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第25章 辨道老子想尔注二（第1页）

的确，由于我的思路不一样，是从老子写作意图出发的，故能通讲整部《道德经》！但张道陵他们，断章取义可以，还自以为颇对！整体而言，又不相融合了！不过，也许都如世人所看到的那样《道德经》就是一则归一则的，各章间语意联系上的确不连贯。但若说是如同《论语》般后人记载下的语言片段，显然又太有悖史实！《道德经》就是老子精心写就的！至于他有没有编撰别的那些先贤的话，这不敢妄臆揣度。不过看起来还真有点逐一评说又有心铺开来说下的味道！所以，我认为，老子的确借鉴了先诸圣贤的理论，又融合成了自己的理解！故而，《道德经》行文就倒怪不怪的了！但这些也是我自己的思考而已，于清风而言，发现了我理解力之不同，焉肯放过！就又催促道:“还看了多少？都说来听听！”于是，我便又翻着书逐一说道:“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑。心神不一，失其所守，为揣悦不可长。金玉满堂，莫之能守。人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。富贵而骄，自遗其咎。精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。名成功遂身退，天之道。名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。载营魄抱一，能无离乎。魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身。欲全此功无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”我接着评说道:“这是他老人家串讲对《道德经》的一些自我的理解而已！首先，他说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！然后，他从个人修炼角度去解释“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也”等《道德经》上的句子，的确甚是牵强！对“载营魄抱一，能无离乎”的理解，从个人修炼角度去说呢，倒也相去不远。但老子仅强调人要保持宗旨而已，祖天师却发挥得广得多了！这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！”然后，我又指着书上“专气致柔，能婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。涤除玄览，能无疵。人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。爱民治国而无知。人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道邪知也。明白四达而无为。上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。天地开阖而为雌。男女阴阳孔也。男当法地似女，前章已说矣。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。埏殖为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧辖，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖在人身中，皆邪伪不可用，用之者大迷矣。五色令人目肓。目光散故盲。五音令人耳聋。非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。五味令人口爽。道不食之。口爽者，糜烂生疮。驰骋田猎，令人心发狂。心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。难得之货，令人行妨。道所不欲也，行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。腹与目，前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。宠辱若惊，贵大患若身。道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之，当如惊，不熹也。若者，谓彼人也。必违道求荣，患归若身矣。何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。何谓贵大患若身。如前说。吾所以有大患，为我有身。吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣。思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。及我无身，吾有何患。吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。故贵以身於天下。若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。”这些，说道:“不过，他这些理解与发挥还是基本上正确的！但有些地方他把老子“有以为利，无以为用”的思想与“守道”混同，牵强地联为一体去了！这可能就导致太过看重修“道”，反而有失老子“以道治国”的神髓去了！事实也是如此，道家沦落民间而后道教兴起，盲目崇道自修而失却政治诉求，便已不复往昔道家神采也！”我这番言语一出，本有些后悔，生怕清风责我不崇道教。但哪知清风却有所深思地点头说道:“的确如此！盲目孜孜以求大道，或许就自我迷失而不自知了！此也当诫之！我辈求真，安可迷误？所以，我岂敢以故旧规矩责你之质朴观念！”看来，他也并非一个迂腐之人！但我不知道的是，他也久苦于此，对张天师这《老子想尔注》所说的，取也不是，舍也不是。反而是我的话让他有些明白了。更加上他本就怀疑我是太上老君植入此界里的精灵，哪里会以陈规来相责于我嘛！反倒挺想让我好好帮他理解下《道德经》所说的真正意思起来！的确，由于我的思路不一样，是从老子写作意图出发的，故能通讲整部《道德经》！但张道陵他们，断章取义可以，还自以为颇对！整体而言，又不相融合了！不过，也许都如世人所看到的那样《道德经》就是一则归一则的，各章间语意联系上的确不连贯。但若说是如同《论语》般后人记载下的语言片段，显然又太有悖史实！《道德经》就是老子精心写就的！至于他有没有编撰别的那些先贤的话，这不敢妄臆揣度。不过看起来还真有点逐一评说又有心铺开来说下的味道！所以，我认为，老子的确借鉴了先诸圣贤的理论，又融合成了自己的理解！故而，《道德经》行文就倒怪不怪的了！但这些也是我自己的思考而已，于清风而言，发现了我理解力之不同，焉肯放过！就又催促道:“还看了多少？都说来听听！”于是，我便又翻着书逐一说道:“道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文相教，从女不施，思还精补脑。心神不一，失其所守，为揣悦不可长。金玉满堂，莫之能守。人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心而揣捝之，即大迷矣。富贵而骄，自遗其咎。精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说秉权富贵而骄世，即有咎也。名成功遂身退，天之道。名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。载营魄抱一，能无离乎。魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身。欲全此功无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。”我接着评说道:“这是他老人家串讲对《道德经》的一些自我的理解而已！首先，他说世间有人借黄帝、玄女等的一些话来诈称道，这点无疑有些打击异己而自我标榜。当然，谁立言都会说自己是正宗的，这肯定可以理解！然后，他从个人修炼角度去解释“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也”等《道德经》上的句子，的确甚是牵强！对“载营魄抱一，能无离乎”的理解，从个人修炼角度去说呢，倒也相去不远。但老子仅强调人要保持宗旨而已，祖天师却发挥得广得多了！这不怪他，毕竟他要建立五斗米教，使其教众信服，是得挖掘出一些理论来为其所用的嘛！”然后，我又指着书上“专气致柔，能婴儿。婴儿无为，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。涤除玄览，能无疵。人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所喜，当涤除一身，行必令无恶也。爱民治国而无知。人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道邪知也。明白四达而无为。上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。天地开阖而为雌。男女阴阳孔也。男当法地似女，前章已说矣。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。埏殖为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎因缘真文设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧辖，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖在人身中，皆邪伪不可用，用之者大迷矣。五色令人目肓。目光散故盲。五音令人耳聋。非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。五味令人口爽。道不食之。口爽者，糜烂生疮。驰骋田猎，令人心发狂。心不念正，但念煞无罪之兽，当得不得，故狂。难得之货，令人行妨。道所不欲也，行道致生，不致货，货有为，乃致货妨道矣。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。腹与目，前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。宠辱若惊，贵大患若身。道不熹强求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之，当如惊，不熹也。若者，谓彼人也。必违道求荣，患归若身矣。何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。何谓贵大患若身。如前说。吾所以有大患，为我有身。吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患不敢求荣。思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。及我无身，吾有何患。吾、我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。故贵以身於天下。若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合於道也。爱以身为天下，若可寄天下。”这些，说道:“不过，他这些理解与发挥还是基本上正确的！但有些地方他把老子“有以为利，无以为用”的思想与“守道”混同，牵强地联为一体去了！这可能就导致太过看重修“道”，反而有失老子“以道治国”的神髓去了！事实也是如此，道家沦落民间而后道教兴起，盲目崇道自修而失却政治诉求，便已不复往昔道家神采也！”我这番言语一出，本有些后悔，生怕清风责我不崇道教。但哪知清风却有所深思地点头说道:“的确如此！盲目孜孜以求大道，或许就自我迷失而不自知了！此也当诫之！我辈求真，安可迷误？所以，我岂敢以故旧规矩责你之质朴观念！”看来，他也并非一个迂腐之人！但我不知道的是，他也久苦于此，对张天师这《老子想尔注》所说的，取也不是，舍也不是。反而是我的话让他有些明白了。更加上他本就怀疑我是太上老君植入此界里的精灵，哪里会以陈规来相责于我嘛！反倒挺想让我好好帮他理解下《道德经》所说的真正意思起来！