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第184章 我要把以德服人刻在法杖上（第2页）

虽然当中也包含了君子是否天生就是君子，小人是否一直都是小人，这些社会公平和阶级流通的思辨……

也容易受到时代局限和血脉传承的影响，产生一系列的问题，但在生产力发展到一定阶段的时期，用来减少内耗，治理民众，作用显而易见。

这是一种适合封建社会的治理思想，尤其是以农业技术为核心的封建国家里，这当中的社会道德，家庭伦理，都是非常具有可行性的。

这是为了莱纳王国而准备的吧？”

列伊几乎立刻就把这部作品跟即将去往的莱纳王国联系起来。

在这样一桩事件的前夕，把它推出，这绝不会是毫无目的性的巧合！

“真是妙极了，没想到，罗兰你在政治领域也有这么深厚的建树！

伱写这么一部《论语》，看来还真是深谋远虑，富有远见啊。

看来这部作品并不适合「快速阅读」，可否让我带回去好好的读一读？”

列伊真诚的提出了自己的请求。

“我其实也正有此意，你可以带回去看看，如果有什么感觉不通的地方记得告诉我。”

罗兰现在已经功成名就，不担心这种东西被人剽窃或者偷走了。

因为很多搬运的过程都是有迹可循的，换成其他人，没有办法毫无根据的凭空创造出这些来。

他现在担心的反而是文抄公没有当好，把一些并不符合这个异世界的也搬运过来。

除此之外，就是关联其他历史事件和人物的东西出现得太突兀。

《赛里斯演义》那里也需要打一些补丁。

这些作品和成就之间是彼此关联，严密相合的。

汇总起来，才能算是完整的搬运。

当然，在这个交流讨论的过程当中，他也通过亚特莱茵的精英们的反馈，加深了自己对这些著作的了解。

正所谓，他山之石，可以攻玉。

读者的理解，有时候比作者还要更加深刻和全面！

……

列伊带着激动之心把罗兰的手稿带了回去，果真花费了几天时间好好拜读。

结果自然是越读越惊喜，越读越震撼。

这样的一篇著作，开篇学而，讲述了务本的道理，从引领学者进入道德之门开始，提倡塑造理想人格。

反省内求是方法论，重点是吾日三省吾身。

列伊对此表示赞同。

法师们无论学习工作，还是做奥术研究，也具有这样的精神。

至于礼之用，和为贵以及仁义忠信孝悌，这些道德领域的要求，他认为是法师之间所应奉行的社会规范。

当然，他在这里自动就把与外界的关系斩断，完全的和礼不下庶人结合起来了。

法师之间讲礼，以和为贵，但是礼不下庶人。

这是他作为法师贵族的理解。